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西方婚姻史一部充满矛盾和冲突的历史-天富娱乐

发布时间:2020-10-18  分类:天富官网招商信息  作者:dadiao  浏览:6


在丰富多样的21世纪,婚姻不再是生活的必需品,就像单身、同居、丁克一样,它只是一种选择。从历史上看,西方的婚姻制度一直与文明的演进保持同步。法国学者让-克洛德·布洛涅在他的著作《《西方婚姻史》》中揭示了矛盾的婚姻史。

作者让-克洛德·布洛涅


节选董



《西方婚姻史》,[法文]让-克洛德·布洛涅,译,2020年8月


婚姻史,尤其是在一个受矛盾影响的文明中,是几个不同力量不断冲突的历史


保持对婚姻的控制首先是家庭。因为婚姻不仅关系到遗产和纯血统的传承,还关系到过去与祖先崇拜相关联的贵族家庭的荣耀和家族崇拜。接受一个局外人永远是一件微妙的事情,会有各种冲突。为了让家庭放弃这方面的特权,必须改变获取财产的方式,废除祖先崇拜,弱化出身荣耀的意识。这只有在一定的阶级(工农),一定的制度(社会主义和共和主义),或者一定时期(20世纪)才有可能。20世纪,决定财富的是劳动,而不是继承,天赋胜于出身。


二是世俗权力。要想控制围绕它编织的网络,就必须控制支持或反对它的人。在封建时代,权力的划分使大家族在社会结构中占据重要地位,封臣的婚姻与君主有着直接的关系,对政治有着决定性的影响。相对稳定的国家建立后,国王的管理和监督权力仅限于外交政策(与外国人结婚需要国王的许可),或者限于宫廷的小社会,主要是那些推定为王位继承人的王子。在民主政治和政治国际化的时代,世俗权力会变得更加谨慎:如今在婚姻壁垒的问题上,世俗权力只干涉年龄(但法定成年年龄远低于平均结婚年龄)、亲属关系(限制范围很小)等问题。事实上,国家权力仅限于确定婚礼方式,使人们遵守欧洲的一夫一妻制传统。在西方历史上,世俗权力行使立法权,往往只是为了认可和统一家族权力。


最后,教书的权利。宗教权利创造了婚姻等级制度,分为精神婚姻和世俗婚姻,呼应了教会对世界和社会的整体看法;它必须保持这个水平。“婚姻在天,婚姻在地”,这是16世纪卢瓦泽尔收集的古代民歌的说法。但是,如果宗教作家按照俗世婚礼的模式来描述天上的婚礼(lothaire de Sani写的《四种婚姻》就是一个例子),那么按照俗世婚礼模式来描述天上的婚礼就逐渐成为一种适合俗世婚礼的模式。



拿破仑一世的第二次婚姻


婚姻制度就是这样建立的;这种“婚姻制度”是不能稍微改变的,因为它绝对属于神权政治。我们已经看到,即使是教皇本人也无权改变。那是另一种婚姻观念,不平凡,只能以高层存在的名义被人接受。有些人试图使“婚姻制度”世俗化,尤其是在法国大革命期间。但是,这种使人类法律从属于“更高的存在”(上帝,人类,父子关系,祖国,)之后一直没有大的提升。


然而教会本身就有世俗的政策来控制婚姻。面对异教世界或伊斯兰世界,基督教世界的统一有利于异族通婚(在确定亲属关系上日益严格),使凯尔特人、德国人、拉丁人得以同化;同时,禁止异族通婚。起初只禁止基督教徒与异教徒、犹太人通婚,后来又增加了与新教徒通婚。在这一点上,教会反对世俗权力,世俗权力更倾向于民族间婚姻(包括不同宗教间的婚姻),而不是民族间婚姻。封建时代对婚姻的控制也能保证对封地的控制。只有教会可以决定孩子是合法出生还是非法出生,所以只有教会可以决定遗产的继承。


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每种权力,


都在构想自己的理想婚姻


在婚姻史上一直保持紧张的各种权力中,我们一定不能忘记还有一种个人权力;在西方的自愿制度中,最终在婚姻问题上拥有完全权力的是双方。但是因为社会有各种打压年轻人的手段,有经济性,有强制性,而且力量往往很强,可以迫使年轻人做出一辈子无法改变的承诺。所以这种所谓的当事人全权往往只是一种说法。然而,尽管有如此多的冲突,这些外部力量仍然是不 天富娱乐挂机可或缺的。教会实施严格的自愿制度的计划,随后乌托邦主义者和无政府主义者试图向这个古老的制度中吹入一股自由空气,所有这些都是在同一块岩石上触礁。秘密婚姻和同居一样,根本不被社会认可。所以,婚姻不仅仅是一种私人行为。


婚姻需要宣传和庆祝。家庭、世俗或教会权力应该作为保证人和保护人进行干预,以确保婚姻的稳定。宗教婚姻比任何其他婚姻都有更多的社会现实因素。它需要永久的承诺,祝福婚姻(圣物),以克服日常生活中遇到的困难,并通过多次盛大的仪式给人留下深刻印象。


但总的来说,每一种力量都是根据自己的参照物孕育了婚姻。民法将婚姻归入其管辖的合同(20世纪初走极端,甚至建议按照租赁合同法签订婚姻合同)。家庭法把婚姻变成了继承的特例。教会为婚姻制作了一套独特的婚礼仪式,尤其是神与祂子民之间的基本婚礼——,被认为与《旧约》中的婚姻相似。建立盟约,从缺血到以酒为盟,就像一对夫妻许下承诺,伴随着接受圣餐;盟约的条件写在十诫板上,就像结婚的条件写在婚约或嫁妆单上一样;立碑如交户口本;婚礼结束时,是圣餐或节日宴会.与基督教神秘婚礼和人类婚礼相比,它植根于所有神圣联盟共享的仪式。


继续借助外力,因为需要外力来保证婚姻的延续。我们见过的各种婚姻都符合人们对婚姻所期望的不同类型的稳定:财富的稳定(家庭财富的继承或增加)、家庭的稳定(一定要有时间教育孩子)、情感的稳定(爱情可以固定吗?),政治稳定(婚姻保障的家庭或国家之间的和平要长久)……社会稳定(根据现代社会学家的心理分析,婚姻是把男性带入传统的手段)。


婚姻是工具。有了这个工具,社会秩序就会从一户建立到另一户,共同的生活就有了方向。通过夫妻之间的对话,出于把“可能”变成“现实”的必要性,婚姻获得了稳定和保守。男人摆脱了年轻时的自我中心和无忧无虑,勇于承担责任。因为他结婚了,周围的世界都变了。“这样,婚姻带来的稳定,对生活在其中的夫妻整体现状产生影响。”



《浮士德》


其实这种稳定纯粹是心理作用。在很多婚姻中,如果仔细分析的话,大概可以发现婚姻的深层次原因是害怕孤独,也就是“孤独的天富娱乐注册人是不幸的!”玛尔达夫人在古诺创作的《《圣经·传道书》》中唱道:“作为一个利己主义者,孤独终老是多么不幸!”为了避免这种不幸,她打算嫁给魔鬼.今天这么多情侣找不到幸福,不就是因为心里把爱和恐惧混为一谈吗?如果所有人都想在怨恨消失后再经历一次婚姻,那不就是因为人随着年龄的增长而变老吗?


我们在婚姻史上看到的第二种冲突,源于婚姻设定的不同目的之间的对立;婚姻的既定目的并不总是被那些要求结婚的人清楚地理解。爱情往往是最方便使用的幌子。爱情和家庭的冲突(可以和不孕的妻子离婚吗?拿破仑应该更喜欢约瑟芬的爱情,而不是玛丽·路易斯的生育能力吗?),家庭与金钱的冲突(如何让孩子合法化?或者如何剥夺子女的继承权?),金钱与爱情的冲突(偷偷结婚),金钱与政治的冲突(不同社会阶层的错误婚姻),爱情与政治的冲突(包办婚姻与国王的小三).


这两种类型的冲突,一种是外在的,一种是内在的,构成了婚姻史。乍一看,这些冲突似乎是有联系的(爱情是个人层面的事情,金钱和家庭层面的事情,政治是国家层面的事情.),但他们之间的关系要复杂得多。


2


婚姻身份的观念,


萌生于古代社会


在人类社会早期,人们的生活被划分为一系列的过渡阶段,人们逐步融入社会。一般来说,年龄足以让一个人从一个阶段上升到另一个阶段。罗马人第一次剃毛,德国人给年轻士兵武器,都是成年的标志。这种象征性的接受仪式通常是宗教性质的,教会不能容忍这样的事情发生。它必须把它带走,例如,从年轻的骑士那里。


于是,教会通过做圣事掌握了信徒生活中的各种过渡仪式。主要的圣礼有:洗礼、圣餐的第一次圣餐、强身健体的仪式、婚礼仪式、生命末期涂油的仪式。在所有的圣礼中,婚姻具有特殊的意义,因为婚姻和向成年的过渡是一致的。通过婚礼仪式,年轻男性在社会和家庭中有了自己的定位(成为父亲后)。由于新道德禁止婚外性关系,他也获得了完美做人的权利。1546年为根特城起草的习惯法草案强烈确认了这一身份:“任何人不结婚或解除监护,或在25岁前被提升为骑士或神职人员,或获得显要职位,或从君主或城市领袖处获得身份或官职,就不能成为自己命运的主人;同样,公开做生意的人也不能成为自己命运的主人。”只有社会地位(神职人员、骑士)和公职才能让男性在成年前(当时已经提高到25岁)获得独立,婚姻作为社会地位和公职对待。


这种“婚姻状况”的概念起源于古代社会,自古罗马实施《朱利叶斯法》后就有了。《朱利亚法案》赋予已婚男性单身汉、鳏夫或离婚男性所不享有的各种权利。但是罗马所有的组织结构还是以年龄为基础的,到了一定的年龄才能上升到一定的贵族地位。


婚姻还是私事,婚姻的主要目的是给孩子一个身份,也就是合法转移孩子的继承权。没有财产可以转让的人(奴隶)自然不需要这种“按规定结婚”。同居,也就是和一个不指望她生孩子的女人同居,和她关系稳定。虽然不合法,但也不是不名誉。离婚和收养为棘手的不孕不育问题提供了间接的解决方案。男人通奸,为被制度压制的爱情和性欲打开了一条出路;当一个女人犯了通奸罪时,她冒着其后代的法律地位的风险,将受到严厉的惩罚。这个内在逻辑很了不起。



名画《浮士德》。


基督教应该把这个原本的逻辑联系拿出来再讨论。社会不平等理论的逐渐消失实际上使不同类型的婚姻失去了存在的理由:如果没有奴隶(而不是农奴,他们后来在婚姻问题上获得了与农奴主相同的权利),他们就不再需要奴隶与奴隶之间或奴隶与自由人之间的那种“低级婚姻”;如果没有社会阶层(而不是社会阶层层次已经开始出现),就没有必要生活在一起。单身婚姻符合单身者的理想天富娱乐登陆看法。当然,社会总是分层的,但是解释这个社会的模型是不分层的,婚姻也不能再分层了。


从宗教角度看,婚姻也天富娱乐代理失去了指定法定继承人的法律功能。当我们要求另一种类型的占有,即精神上继承亚伯拉罕时,什么是物质财富?在最初的几个世纪里,信仰宗教的人鄙视婚姻,因为婚姻只继承物质而不考虑精神:人类婚姻的遗产是亚当的罪恶,身体每一次出生的后代(在摩尼教徒看来,身体的每一次出生永远保持着上帝幽闭的光芒),或者世俗的财富。为了跟随基督,我们应该把这些财富卖掉或者给穷人。


婚姻切断了基督徒和他们真正的教父之间的关系。当一个刚皈依的人发现了他的“真正的家”,他的婚姻就可以破裂,从而重新建立起这种真正的教父关系(“圣保罗特许经营”就是这个意思)。婚姻充其量只能被容忍,因为它可以防止性虐待。圣奥古斯丁已经确定了婚姻的三大好处,但已经不是主要的了:因不孕不育而收养或离婚是不可接受的。灵魂与耶稣基督的神秘婚姻也可以根据婚礼仪式(尼姑的戒指和面纱)缔结,也可以有合法的后裔(信徒和圣书)。


3


婚姻变成了


爱情故事的结局


大革命并没有看起来那么彻底。爱情占据重要地位,但人们仍然不信任地看待它。爱情比喻成燃烧的干草,干草瞬间死亡,而爱情可以慢慢燃烧。这种观点仍然没有过时。谈恋爱结婚是可以的,但是那些热情的年轻人却要求在20岁就带着这种绝对的激情死去,或者,如果没有勇气,可以一次又一次的和别人离婚或者同居重新开始。也许,在不恢复离婚的情况下,爱情和婚姻也能在我们这个民族的行为中获胜天富娱乐招商?没有人希望永远死去,也希望婚姻中的感情专一而持久,虽然幸福而持久的夫妻并没有因此而灭绝。教会也对夫妻之间的爱情做出了新的诠释:教会之所以接受婚前的爱情,是为了让爱情天长地久,即使不需要牺牲,至少也需要深化和改变。


婚姻已经成为一个爱情故事的结局,而不是一个新身份的开始,趋向于成为一种行为而不是一种身份。一个男人的基础是社会,不是婚姻,而是他的社会地位和地位。如果你想认一个孩子,让这个孩子成为你的继承人,你就不用再结婚了。至于性,既然发明了避孕方法和预防传染病的有效手段,就不必再局限于婚姻了。之前提到的结婚的理由都一一消失了,只剩下一种象征性的关系,一种社会传统,还有吸引力但没有必要。



那么,婚姻是应该相应改变,还是应该消失?目前,婚姻危机似乎非常严重,尽管现在估计其严重性还为时过早。但矛盾的是,结婚的条件很少像今天这样完整。年轻人宽容的社会心态,经济独立,住房多,家庭纽带松散,这些都使得成双成对地生活在一起成为可能,这仍然是大多数年轻人的理想。爱情已经成为一种文明的行为,没有人为爱情设置不可逾越的障碍。如果传统的婚姻形式已经被破坏,一男一女的关系依然深厚真挚;如果你害怕或者讨厌隆重的仪式,就采取同居的形式。自20世纪初以来,这种现象越来越普遍。面对这种现象,要求认可不同层次婚姻的呼声越来越高。说到底,这只是回到了罗马和日耳曼的早期思想,虽然物质和社会条件已经发生了不可逆转的演变。早在1936年,保罗·艾斯曼(Paul Eisman)就呼吁缔结“二等或二等”婚姻,不举行盛大仪式,只同居。他可能希望这样的婚姻能像仪式隆重的婚姻一样稳定、坚不可摧,以抵御日益增多的同居。但从那以后,有人要求放宽婚姻形式,承认同居,不再限制同居。


“似乎许多形式的‘婚姻’将共存,”罗氏写道。婚姻”在这样一个多元却又相互冲突的社会中,与尽可能少的法律法规共存。我们现在生活在一个法律被过度使用的社会里,个人的财富和不幸必须逃脱法典和法律的制裁。”。但杰洛的说法并不太宽容:他希望在同居和不可分割的婚姻之间,出现一个每十年可以改期一次的限约婚姻,婚礼重新举行。这样的解决方案,不禁让人想起20世纪的乌托邦思想,也遭遇了同样的现实:婚姻破裂往往发生在最初的几年,十年的契约似乎和不可分割的婚姻一样长。至于孩子的教育,这么一段时间很难有机会完成。但是,承认同居者和已婚者在很多方面权利平等,也是在往同一个方向走。这是社会无意选择的中间道路吗?这么说可能很武断。我们还没有掌握可以让我们分析当前危机原因的材料,所以我们无法判断危机会持续多久,也不知道如何解决。充其量只能形容危机。路易斯·罗素写道:“如果我们明显意识到当前的紧张和优柔寡断,我们必须承认,我们从未预见到紧密结合的新形式,甚至是普遍形式.事实上,我们不知道我们要去哪里。”然而,也许这就是历史上真正观察到的婚姻的全部珍贵之处,那就是进化。